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L’accueil des critiques est tiède, ils reprochent à cette comédie romantique dans laquelle Kareena Kapoor apparait aux côtés d’ Imran Khan , de manquer d’originalité et d’énergie [ 27 ]. Malgré l’occupation turque du XVIe au XIXe siècle, on ne parle pas de Nasreddin Khodja, en tout cas les anecdotes bouffonnes sont mises au compte de Djoha et non du premier. Il faudrait nuancer en citant le Brouzi des Riffains, le Bechlkerker 44 1 Jean Déjeux de l’Aurès et d’autres personnages plaisants. Ceci entraîne une capacité de traitement des informations plus faible, et donc un délai de traitement plus long. C’est le plus beau moment de sa vie. Nommée aux Filmfare Awards de la meilleure actrice.

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Alors NON , les autres étaient peut-être des usines a fric , mais pas celui-ci Il se peut bien que vous trouviez votre bonheur dans cette liste de sites. Shahrukh Khan , Arjun Rampal. Ses anecdotes pourraient être étudiées d’une manière technique par le biais de la sémiotique, comme le montre Bernard Chanfrault21 en se basant sur une étude de Violette Morin s’ appuyant sur Greimas Bollywood, romance et comédie. La recherche tente actuellement non pas de supprimer les chromosomes en trop, mais d’annuler leur influence.

Djoha et la nâdira. La figure emblématique de Djoha1 est bien connue dans les pays arabes du Machrek et du Maghreb, jusqu’en Nubie et même en Iran, de même en Sicile et dans l’Italie du Sud.

On le confond souvent avec un personnage turc Nasr al- Dîn Khodja ou Nasreddin Khodjaqui est apparu beaucoup plus tard en Turquie, mais finalement les deux figures de bouffons en sont arrivées à se superposer et les anecdotes facéties, fourberies, bons mots à se répéter d’un corpus à l’autre, les corpus de Djoha avec ceux de Nasreddin Khodja.

Le Professeur Charles Pellat tient les deux personnages pour différents3. Abdelwahab Bouhdiba, sociologue tunisien, l’explique ainsi dans son Imaginaire maghré- bin4: Ce trait d’esprit désarçonne et déclenche l’hilarité tellement il est inattendu et drôle. D’où les termes de flm ou de sottisiers qui apparaissent dans les titres des corpus traduits en français. En me situant dans le contexte traditionnel populaire maghrébin, je remarque que l’on trouve bien d’autres personnages humoristiques avec des histoires qui sont parfois reprises des corpus de Djoha: Les Marocains aiment à dire que le véritable Djoha est originaire de Fès où une rue porte son nom, dit-on.

On oppose parfois un Djoha citadin à un Djoha campagnard, celui d’Ouargla s’opposerait à celui de Ngousa arabf d’Ouargla. On peut répondre comme certains le font: On a fait l’hypothèse de la transformation du nom de Djoha en Khodja Hodja dans le contexte turc, mais les traces de Djoha dans la littérature arabe remontent cependant fort loin. On lui doit alors bêtises et bévues. Et même avant Djâhiz, sa renommée était déjà proverbiale. Il devient le héros central d’anecdotes, recueillies dans un ouvrage anonyme signalé au IVe siècle de idiits Xe siècle: Par la suite on a puisé dans ce recueil7.

Et plus loin, à partir de l’étude de sept ouvrages anciens, l’auteur dit:. Ailleurs9, le même Ulrich Marzolph précise cependant à son tour que Djoha:. Ces bouffons, ces deux-là et bien d’autres, avec le recul du temps sont devenus quelque peu mythiques. Un Égyptien écrit à propos de Goha qu’il est assu.

Irène Fenoglio s’explique sur ce qualificatif « mythique » dans son étude « Caricature et trraduit du mythe: Goha » en Egypte à travers l’hebdomadaire Goha paru de à Les deux personnages de Nasreddin Khodja et de Djoha ont été confondus au cours des siècles et le sont encore, si bien que, comme le dit René Basset, orfèvre en la matière12, la première édition arabe du recueil d’anecdotes lithographie vers à Boulaq porte comme titre: Toutefois des Orientalistes tel Christensen pensent que le recueil de Nasreddin Khodja était un livre indépendant auquel on a ajouté des histoires de Djoha venant de la tradition orale.

Les deux personnages ne sont donc pas à confondre Je signale enfin une autre manière de considérer le personnage de Djoha, fi,m de Francesca Maria Corrao parlant de Giufa, tel qu’on le connaît en Sicile, et tentant des explications sur ses origines. Dans son article « Guhâ, briccone ed eroe popolare » dans Ej, storia e civiltà14, elle montre que l’ambiguïté du personnage ajoute à la difficulté de l’identification.

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En suivant ses pérégrinations littéraires, le personnage émigré à l’époque abbasside lors de l’arrivée des Turcs. Il assume alors le nouveau nom de Nasreddin. Certains en ont conclu, dit l’auteur, à une origine turque, d’autres à une origine mamelouke ou fatimide en Egypte. Je m’en tiendrai à la figure emblématique du bouffon apparu tôt dans la littérature arabe et telle qu’on la rencontre dans les corpus maghrébins.

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Constellation psychologique traditionnelle au Maghreb. II est clair que Djoha est arrivé au Maghreb avec les Arabes et la culture iddiots. Malgré l’occupation turque du XVIe au XIXe siècle, on ne parle pas de Nasreddin Khodja, en tout cas les anecdotes bouffonnes sont mises au compte de Djoha et non du premier.

Comme si les modèles venus d’Orient l’avaient emporté sur les bouffons autochtones. Il faudrait nuancer en citant le Brouzi des Riffains, le Bechlkerker.

En Kabylie on connaît Mqidèch mais il s’agit d’un nain. Je n’ai trouvé qu’une seule fois une anecdote intitulée « Djoha le nain » dans Al-Ncqjrevs. La constellation psychologique du héros est en étoile, si l’on peut dire, à plusieurs facettes. Si l’on insiste plus sur l’une que sur l’autre on change quelque peu sa personnalité.

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On parle de « facéties », de « fourberies ». Il importe de ne pas émousser la pointe aiguë du rire chez Djoha, d’édulcorer ses réparties.

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Il veut faire rire mais surtout se tirer d’affaire dans des situations difficiles, lui le petit qui paraît dominé par les grands et les puissants de ce monde, ne se sentant pas de taille à affronter le principe de réalité, se repliant sur le principe de plaisir et n’ayant d’autre arme que le rire, le comique, la répartie, le bon mot. Il est complexe, mais il serait regrettable de ne retenir de lui que le simplet comme dans le film Goha de Baratier enle débonnaire, l’ingénu ou encore uniquement le parasite ou le pique-assiette, même si des anecdotes le montrent vivant au crochet des autres.

Djoha joue le fou et arae le fou rire, idiotz il n’est pas fou. On peut dire de lui ixiots de la boisson: Il fait l’âne pour avoir du son, joue les niais, les sots et les idiots, mais, en fait, il est malin et rusé et sait user de stratagèmes contre ses adversaires plus puissants que lui. Il n’est pas si sot qu’on pourrait le croire au premier abord, même si parfois on arzbe « sottisiers » les recueils de ses facéties. Djoha en tout cas n’est pas fou, ni frappé, ni possédé, flim faible d’esprit.

Il est mal vu de rire à gorge déployée de montrer ses dents taduit il est bienséant de se montrer « sérieux », « grave », « dur » comme un « homme » et non pas doux, faible, « sans moustache », comme une femme ou trduit enfant frivole. En tout cas dans les corpus maghrébins, ce genre d’allusions est plutôt rare.

Cependant dans les réalités vécues de la société maghrébine on peut en raconter de telles, en fabriquer éventuellement. Tout dépend du milieu où on les raconte. Les bienséances, la retenue et le respect auxquels on se sent tenu en public font que l’on réserve ces histoires-là à des auditoires dits avertis.

Finalement l’image traditionnelle que l’on peut retenir du personnage est bien cernée par Charles Pellat:. Fertile en expédients, capable par son esprit d’à propos de se tirer des situations les plus délicates il fait moins songer à Gribouille qu’à Panurge et, par ses espiègleries, à Eulenspiegel II faut ajouter que dans les anecdotes ses adversaires se montrent particulièrement faciles à berner.

La tradition orale, au cours des temps, a simplifié le personnage tout en le chargeant de composantes variées. J’en retiens qu’il fait l’idiot parce qu’il est souvent sage de se faire passer pour tel. Sous des dehors filmm, il est habile. Il baise la main qu’il ne peut couper.

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Ses auditeurs sont ravis d’éton- nement car la bêtise est efficace. Il joue donc les naïfs, l’homme simple et ignorant, pour mieux mystifier, berner et vivre aux dépens des autres, de manière à l’emporter sur l’adversité.

D’une façon générale, on sait que l’humour, la satire, le rire, le trait d’esprit ont souvent servi d’armes de combat ou de défense pour ceux qui n’avaient pas de moyens financiers ou politiques puissants leur permettant de triompher dans la vie.

Dans cette vie, chacun apprend qu’il doit « l’emporter » sur l’autre pour ne pas être écrasé. Si on ne le peut pas, c’est que Dieu l’aura voulu ainsi: Allah ghâ- leb, dit-on alors. Dieu, en effet, l’a emporté et on sauve la face. La fonction sociale du rire est bien connue Le rire de Djoha est « rarement d’une imbécillité pure ».

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Il faut donc y discerner une arme de combat ou de défense, une parade. Parade par le comique. Son comique le plus simple est constitué de sottises: Djoha dit qu’il « porte » le deuil de son fils. D’autres fois il pousse la logique à l’extrême ou ixiots il agit avec un comportement stupide: Puis regardant en haut il voit la lune remise en place et s’en réjouit.

Il se sert aussi d’un comique plus élaboré. L’histoire de la marmite qui accouche est bien connue.

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Celle du clou encore plus. Le fameux « clou idoits Djoha » est passé en proverbe. En y faisant allusion dans une conversation, on peut désigner toute clause insérée insidieusement dans un contrat de vente pour frustrer l’acquéreur de ses droits en temps opportun. Un journal algérien, Le Matin, propose tous les jours un billet intitulé: Le bouffon sait manier l’ironie.

Il sait aussi être frondeur, surtout contre les marchands et les nantis, les hommes de religion et les hommes de loi. Il paraît toujours en défense contre un certain nombre de types d’individus dont il pense qu’il faut toujours se méfier.

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Ses remontrances face aux cadis sont fréquentes: Mais Djoha ne s’en laisse pas conter. C’est d’ailleurs dans les relations avec les puissants de ce monde que le rôle social du rire de Djoha devient intéressant. Ses parades sont celles des pauvres et des petits qui sentent l’oppression peser sur leur vie. Génie malin, Djoha se sert donc de l’imbécillité feinte, alors qu’il est suprêmement avisé.

Ce monde honore les grands et enfonce les petits, les obscurs, les sans-grades. Djoha donc, soit par refus de se conformer aux règles de cette société qui ne le favorise pas, soit par rejet de la vie en commun soumise au surmoi collectif, soit pour survivre et pour ne pas être écrasé, mijotera toujours quelque rouerie pour « l’emporter » sur l’autre.

Ses anecdotes pourraient être étudiées d’une manière technique par le biais de la sémiotique, comme le montre Bernard Chanfrault21 en se basant sur une étude de Violette Morin s’ appuyant sur Greimas On distinguerait ainsi trois fonctions dans l’anecdote comique: L’élément « disjoncteur » dans l’histoire fait « bifurquer » le récit du « sérieux » au « comique ».

Bernard Chanfrault s’arrête à l’histoire suivante pour appliquer ce mécanisme:. Le lendemain matin, voyant que Djoha ne se lève pas, le fermier lui en demande la raison: La grille de Violette Morin appliquée à cette histoire montre la fonction de normalisation dans le fait que Djoha va travailler chez le fermier, la fonction locutrice d’enclenchement dans le contrat: Le verbe « habiller » est interprété dans un sens différent par les deux interlocuteurs.

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